ormalized Version =========================================================================
T41n1822_p0604c22║   
T41n1822_p0604c23║   
T41n1822_p0604c24║   俱 舍論疏卷第十
T41n1822_p0604c25║   
T41n1822_p0604c26║   　　　　沙門法寶撰
T41n1822_p0604c27║   　　分別 世 品第三之 三
T41n1822_p0604c28║   論。無明何 義。自此已下大門第二 釋十二 支
T41n1822_p0604c29║   名義　就中有四。一 釋無明。二 釋名色。三
T41n1822_p0605a01║   釋觸支。四釋受支。自餘八 支指餘文釋
T41n1822_p0605a02║   　就初 有二 。一 正釋其名。二 別 證有體。就前
T41n1822_p0605a03║   文中先問後答此則 問也。　論。謂體非
T41n1822_p0605a04║   明。此則 答也。答中有三。前 二 不正答。後一
T41n1822_p0605a05║   舉頌正答　就不正中有二 。一 以 非明
T41n1822_p0605a06║   故名曰無明。二 以 明無故名曰無明。此是
T41n1822_p0605a07║   前 答。所以 名無明者。以 非明故。　論若
T41n1822_p0605a08║   爾無明應是眼等。難也。若體非明名曰無
T41n1822_p0605a09║   明。眼等六 根。色等六 境。除無漏明竝體非
T41n1822_p0605a10║   明應名無明。　論。既爾此義應謂明無。
T41n1822_p0605a11║   第二 轉釋。以 明無故名曰無明。　論。若
T41n1822_p0605a12║   爾無明體應非有。破也。若明無故名曰無明。
T41n1822_p0605a13║   無明即應明無為性。無明若以 明無為
T41n1822_p0605a14║   性。無明即應體非有也。　論。為顯有體
T41n1822_p0605a15║   義不濫餘。已下第三頌正釋也　為顯有體。
T41n1822_p0605a16║   異明無也　義不濫餘。異非明也。　論
T41n1822_p0605a17║   曰至非親友無。舉喻顯也就中有三。一 舉
T41n1822_p0605a18║   親．非親喻。二 舉實．非實喻。三舉等言等
T41n1822_p0605a19║   餘非法等喻。此即是初 親．非親也。此非親友
T41n1822_p0605a20║   唯取所對怨敵名非親友。非是體非親友。
T41n1822_p0605a21║   異親友故名非親友。不是親友無故名非
T41n1822_p0605a22║   親友。　論。諦語名實至亦非實無。舉第
T41n1822_p0605a23║   二 也。　論。等言為顯至非異非無。舉第
T41n1822_p0605a24║   三也。　非法。謂不善法　非義。謂不善義
T41n1822_p0605a25║   　非事 。謂不善事 等　是彼法．義．事 敵對故不
T41n1822_p0605a26║   是異法等法無等也。　論。如是無明至非
T41n1822_p0605a27║   異非無。此合釋無明也。
T41n1822_p0605a28║   論。云 何 知然。問也　自此已下第二 別 證有
T41n1822_p0605a29║   體。所以 知體非異於明。及是明無。
T41n1822_p0605b01║   論。說行緣故。答也。答中有二 。一 略答。二 廣
T41n1822_p0605b02║   答。此略答也。說行緣故既是行緣。明知非
T41n1822_p0605b03║   是異明餘一 切法。亦非無體是明無也。
T41n1822_p0605b04║   論。復有誠證。此下一 行頌廣釋也。
T41n1822_p0605b05║   論曰至說名無明。釋頌文也。就中有三。一
T41n1822_p0605b06║   證非是異明無。二 證非是惡慧攝。三證
T41n1822_p0605b07║   不是非見慧。此文初 也。無明既是九結中
T41n1822_p0605b08║   一 結。三縛中一 縛。十隨眠中一 隨眠攝。三
T41n1822_p0605b09║   漏中一 漏。四軛．四瀑流等中是一 軛．一 瀑
T41n1822_p0605b10║   流。故知非是異明眼等餘法。亦非全 無猶
T41n1822_p0605b11║   如菟角。而可說為結等事 故。故有別 法說
T41n1822_p0605b12║   名無明。　論。如惡妻子至應名無明。此
T41n1822_p0605b13║   第二 證非惡慧也。先問後答。此則 問也。
T41n1822_p0605b14║   論。彼非無明至故非無明。答也。惡慧之
T41n1822_p0605b15║   中有一 分慧是五 見故。既非九結等有見
T41n1822_p0605b16║   結．無明結等別 。故知是見不是無明。
T41n1822_p0605b17║   論。若爾非見慧應許是無明。此第三也。就
T41n1822_p0605b18║   中。先問．後答。此即問也。　論。不爾無明
T41n1822_p0605b19║   至共相應故。答也。答中有二 。一 以 無明見
T41n1822_p0605b20║   相應故。二 以 無明能染慧故。此是初 也。
T41n1822_p0605b21║   論。又說無明至異慧能染。此第二 也。貪
T41n1822_p0605b22║   能染心貪既非心。故知無明染慧非即慧
T41n1822_p0605b23║   也。　論。如何 不許至何 理相違。經部救也。
T41n1822_p0605b24║   經言無明染慧非定相應。諸染污慧間雜
T41n1822_p0605b25║   善慧令不清淨名之 為染。何 理相違。如
T41n1822_p0605b26║   貪染心令不能解脫。豈必現起與心相應
T41n1822_p0605b27║   方說能染。貪既不定。故知無明亦非相應
T41n1822_p0605b28║   間雜善慧故名染慧也。　論。雖復能遮
T41n1822_p0605b29║   至此說為善。論主 評取有部義也　准此。
T41n1822_p0605c01║   論主 不定執一 宗。理長即取。　論。又執
T41n1822_p0605c02║   煩惱皆是無明。述異計也。此師意說。一 切
T41n1822_p0605c03║   煩惱皆不了 境竝是無明。　論。此亦應同
T41n1822_p0605c04║   至無明染心。准前 遮遣者。若諸煩惱皆是無
T41n1822_p0605c05║   明者。一 結．縛．隨眠．漏．軛等中不應別 說無
T41n1822_p0605c06║   明結等。二 亦不應與見．貪．嗔等相應。見等
T41n1822_p0605c07║   即是無明。不應自相應故。三或亦應說無
T41n1822_p0605c08║   明染心。　論。若謂此中就差別 說。牒外
T41n1822_p0605c09║   救也。外救一 切煩惱總名無明。別 名為
T41n1822_p0605c10║   貪．嗔．慢等。經說貪染心不說無明能染
T41n1822_p0605c11║   心者。說差別 名不說總也。　論。應於
T41n1822_p0605c12║   染慧不說總名。反難也　難云 。若貪染心
T41n1822_p0605c13║   說差別 名云 貪染心。因何 染慧即說總
T41n1822_p0605c14║   名云 無明染慧。　論。既許無明至其相
T41n1822_p0605c15║   云 何 。外人問也。　論。謂不了 知諦寶業
T41n1822_p0605c16║   果。論主 答也。　論。未測何 相至如無明
T41n1822_p0605c17║   說。外人出過。　論。此謂了 知所治別 法。
T41n1822_p0605c18║   論主 答也。　論。此復難測其相是何 。外人
T41n1822_p0605c19║   未了 問也。　論。此類法爾至唯可辨用。論
T41n1822_p0605c20║   主 重釋。　論。大德法救至恃我類性。述
T41n1822_p0605c21║   異說也。此大德說無明既即是餘經所說
T41n1822_p0605c22║   恃我類性。　論。異於我慢類體是何 。論主
T41n1822_p0605c23║   問大德也。恃我慢類即是九慢類。此即我
T41n1822_p0605c24║   慢之 差別 也。異於我慢類．性是何 。　論。
T41n1822_p0605c25║   經言我今至異於我慢。引經例 釋　如是知
T41n1822_p0605c26║   已如是見已。此是佛自說言如是知四諦
T41n1822_p0605c27║   已。如是見四諦已。即是三無漏中已知根
T41n1822_p0605c28║   也。或具 知根　諸所有愛(謂一 切貪也)。諸所有見
T41n1822_p0605c29║   (謂五 見也)。諸所有類性(謂無明也)。諸我我所執(正理論云 。
T41n1822_p0606a01║   以 過重故故重說也)。我慢執(正理論云 。攝一 切慢)。隨眠(正理論云 。此攝
T41n1822_p0606a02║   疑．嗔二 隨眠)。斷遍知故(得一 切結盡遍知)。無影(謂無煩惱得也。
T41n1822_p0606a03║   如空行影故)。寂滅(得有餘涅槃也。佛未無餘涅槃故也)。故知類性異
T41n1822_p0606a04║   於我慢(已與我慢別 說故也)。　論。寧知類性即是無
T41n1822_p0606a05║   明。論主 徵也。雖知別 說不是我慢。寧知
T41n1822_p0606a06║   類性即是無明也。　論。不可說為餘煩惱
T41n1822_p0606a07║   故。貪慢見等經雖已別 說．疑．恚惑等復
T41n1822_p0606a08║   非是類。已說在彼隨眠之 中。十隨眠中唯
T41n1822_p0606a09║   有無明未說只可說為無明。不可說為
T41n1822_p0606a10║   餘煩惱故。　論。豈不可說至故應且止。論
T41n1822_p0606a11║   主 難也。貪．見．我慢以 經別 說。不可說為
T41n1822_p0606a12║   貪．見．我慢。餘慢．疑．恚經既不說。寧知不
T41n1822_p0606a13║   是餘慢等也　等謂等取疑．恚二 惑。此是
T41n1822_p0606a14║   異師意也。論主 敘而為難。所以 得知。正理
T41n1822_p0606a15║   論云 。有說餘慢是類性攝。彼說不然。諸言
T41n1822_p0606a16║   流至我慢中故。我慢執言攝諸慢盡(此意諸言流
T41n1822_p0606a17║   至我慢。即言諸慢。既言諸慢故知攝盡)。應如愛等各盡無遺(諸言流至
T41n1822_p0606a18║   愛等中故)然於此中勝者別 說。我我所執。是諸見
T41n1822_p0606a19║   根。故於見中別 顯二 種(此諸言流至見中。理合攝一 切見盡。以 我我
T41n1822_p0606a20║   所見諸見根本勝故重說之 )。為攝疑．恚說隨眠言(疑．恚雖不名顯隨眠
T41n1822_p0606a21║   中攝)。勝煩惱中無明未說。為別 顯彼說類性
T41n1822_p0606a22║   言。遍與惑俱 (隨種種惑相不同故名之 為類)。遍往諸趣故名
T41n1822_p0606a23║   類性。類是行義。是類之 體得類性名　今
T41n1822_p0606a24║   評正理此釋自是一 家之 別 無決定證。如
T41n1822_p0606a25║   說隨眠如何 即知定攝疑．恚不攝無明。
T41n1822_p0606a26║   言諸遍流即謂我慢攝餘六 慢。若謂我慢
T41n1822_p0606a27║   攝餘慢者應但 言慢。經不應以 我慢標
T41n1822_p0606a28║   別 。如說其愛。若謂以 我慢勝利 標別 我
T41n1822_p0606a29║   名。故知說我不攝餘慢。如我我所見此見
T41n1822_p0606b01║   言下不攝四見。進退推尋不能通釋論主
T41n1822_p0606b02║   之 難。
T41n1822_p0606b03║   論。名色何 義至今應辨名。已下一 句。第二 釋
T41n1822_p0606b04║   名。行．識二 支如別 處說。故今越次釋名
T41n1822_p0606b05║   色也。　論曰至何 故稱名。問也。何 故四蘊
T41n1822_p0606b06║   實非是名而稱名也。　論。隨所立名至
T41n1822_p0606b07║   故說為名。答也　答中有二 。先總答。後別
T41n1822_p0606b08║   釋。此總答也　隨所立名於義轉變故說為
T41n1822_p0606b09║   名者。正舉名也　隨根．境勢 力 於義轉變
T41n1822_p0606b10║   故說為名者。四蘊似 名故稱名也。正理
T41n1822_p0606b11║   論云 。佛說無色四蘊名名。何 故名名。能
T41n1822_p0606b12║   表召故。謂能表召種種所緣。若爾不應全
T41n1822_p0606b13║   攝無色。不相應法無所緣故。不爾表召唯
T41n1822_p0606b14║   在無色。如釋色名所說無過。佛說變礙故
T41n1822_p0606b15║   名為色。去．來．無表．及諸極微。雖無變礙
T41n1822_p0606b16║   而得名色。以 無色中無變礙故變礙名
T41n1822_p0606b17║   色非不極成　准正理論亦以 四蘊表
T41n1822_p0606b18║   召同名故標名稱。此論以 四蘊轉變而緣。
T41n1822_p0606b19║   同名轉變詮表故標名稱。　論。云 何 隨
T41n1822_p0606b20║   名至色味等名。別 釋名也。　論。此復何 緣
T41n1822_p0606b21║   至轉變而緣。此釋無色四蘊轉變同故標名
T41n1822_p0606b22║   稱也。　論。又類似 名。與名同無色聚故。
T41n1822_p0606b23║   婆沙十五 云 。所以 四蘊名名。答佛於有
T41n1822_p0606b24║   為總分二 分。謂色．非色。色是色蘊。非色即
T41n1822_p0606b25║   是受等四蘊。非色聚中有能顯了 一 切法
T41n1822_p0606b26║   名。故非色聚總說為名。　論。隨名顯故。四
T41n1822_p0606b27║   蘊微細難知。隨名顯也。婆沙云 。色法麁顯
T41n1822_p0606b28║   即說名色。非色微隱由名顯故說之 為名。
T41n1822_p0606b29║   論。有餘師說至故標名稱。述異釋也。
T41n1822_p0606c01║   正理論云 。又於一 切界．地．趣．生能遍趣求
T41n1822_p0606c02║   故立名稱。非無漏無色不得名名。雖非
T41n1822_p0606c03║   此所明而似 此故。又於無色隨說者情總
T41n1822_p0606c04║   說為名。不勞 徵詰。
T41n1822_p0606c05║   論。觸何 為義。此下第三明觸支也。六 處如
T41n1822_p0606c06║   前 已說故此不明。越次明觸。此中有三。
T41n1822_p0606c07║   一 明六 觸。二 明二 觸。三明八 觸。此下
T41n1822_p0606c08║   第一 明六 觸也。　論曰至乃至意觸。此
T41n1822_p0606c09║   就所依根分六 觸也。　論。此復是何 。
T41n1822_p0606c10║   問也。此觸是何 為體。　論。三和所生
T41n1822_p0606c11║   至有別 觸生。答也。觸體難辨寄因以 說。
T41n1822_p0606c12║   論。且五 觸生至如何 和合。難也。俱
T41n1822_p0606c13║   在現在可說和合。三世 各異如何 和
T41n1822_p0606c14║   合。　論。此即名和合至同順生觸故。答
T41n1822_p0606c15║   也。即意在過去。法在未來。識現在緣。此名
T41n1822_p0606c16║   和合。一 以 因果義故。二 以 同一 果故。謂根．
T41n1822_p0606c17║   境．識三同順生一 觸。此是因果義。成同一
T41n1822_p0606c18║   果也。此因果義成同一 果義名為和合。婆
T41n1822_p0606c19║   沙一 百九十七云 。答此和合有二 種。一 俱 起
T41n1822_p0606c20║   不相離名和合。二 不相違同辨一 事 名
T41n1822_p0606c21║   為和合。五 識相應觸由二 和合故名和合
T41n1822_p0606c22║   (已上論文)　言不相離者。即以 同世 為不相離。
T41n1822_p0606c23║   非謂同聚。以 眼．耳等見色聞聲不同處
T41n1822_p0606c24║   故。　論。諸師於此覺慧不同。維經部師
T41n1822_p0606c25║   說。即三和合名觸。薩婆多部別 有觸生。
T41n1822_p0606c26║   論。有說三和至說名為觸。述經部計。彼
T41n1822_p0607a01║   以 經說如是三法聚集和合說名為觸不
T41n1822_p0607a02║   說別 生。故知三外無別 觸也。　論。有說
T41n1822_p0607a03║   別 法至故觸別 有。述有部計。彼以 六 六 經
T41n1822_p0607a04║   中說六 根．六 境外別 說六 觸。故知六 觸
T41n1822_p0607a05║   不是根．境。別 有觸也。　論。說即三和至
T41n1822_p0607a06║   非法處攝。述經部師通有部引六 六 經也。
T41n1822_p0607a07║   勿 以 說六 根．境已更別 說六 觸。即謂六 觸
T41n1822_p0607a08║   別 有實體。勿 受．及愛。說法處已更別 說
T41n1822_p0607a09║   有六 愛．六 處。即謂受．愛非法處攝別
T41n1822_p0607a10║   有體也。　論。無如是失至差別 而說。有部
T41n1822_p0607a11║   救也。無有如是重說法處之 失。法處有多
T41n1822_p0607a12║   種故。有是受．愛．及觸。復更有餘不相應
T41n1822_p0607a13║   等眾多法處。經說六 外處者。說餘法處。經
T41n1822_p0607a14║   說六 受說受。經說六 愛說愛。經說六 觸
T41n1822_p0607a15║   說觸。由此說法處已。更說六 受．六 愛．六
T41n1822_p0607a16║   觸汝宗離觸無別 有三。可觸及三差別 而
T41n1822_p0607a17║   說。　論。雖有根境至便 成無用。此破外
T41n1822_p0607a18║   救也。經部救云 。根之 與境若發識時名為
T41n1822_p0607a19║   三和。不發識時名為六 根．六 境。遮彼云 。
T41n1822_p0607a20║   雖有根．境不發於識可三和外別 說根．
T41n1822_p0607a21║   境。識若起時定託根．境。若有識起即是三
T41n1822_p0607a22║   和。如何 說三和外更說六 觸。　論。有
T41n1822_p0607a23║   餘救言至總立為觸。有餘經部救也。此師意
T41n1822_p0607a24║   說。根．境有不生識即非識因。識有不託
T41n1822_p0607a25║   根．境非根．境果　今詳此釋。若未來實有
T41n1822_p0607a26║   此義可然。若法現在即無斯理。雖復有處
T41n1822_p0607a27║   無識。無有識不依處。識生必託根．境起
T41n1822_p0607a28║   故。此以 是未來．彼同分。不生與根合識
T41n1822_p0607a29║   也。是不正義。　論。說離三和至出現樂
T41n1822_p0607b01║   等。此有部通經也。有兩釋。第一 釋云 。我部
T41n1822_p0607b02║   所誦經文異此。不言三法聚集和合名為
T41n1822_p0607b03║   觸也。第二 云 。三法聚集和合是生觸因。令
T41n1822_p0607b04║   說此名觸。是因取果名。如說諸佛出世 能
T41n1822_p0607b05║   生樂故名樂。　論。如是展轉至說有別
T41n1822_p0607b06║   觸。結前 有部也。
T41n1822_p0607b07║   論。即前 六 觸復合為二 。已下第二 明二 觸
T41n1822_p0607b08║   也。　論曰至就所緣立。此釋二 觸也。有
T41n1822_p0607b09║   對觸名從所依立。以 所依根是有對故。增
T41n1822_p0607b10║   語觸名從所緣立。所緣境中異於五 識不
T41n1822_p0607b11║   唯緣義。意兼 緣名故名為增語。增語謂名。
T41n1822_p0607b12║   五 不緣名。意增名故名為長境。此從所
T41n1822_p0607b13║   緣長境為名　了 是青者。了 青名也。即是
T41n1822_p0607b14║   意識遍緣名．義。　論。有說意識至就
T41n1822_p0607b15║   相應立。述異說也。此師說。意識緣境因語
T41n1822_p0607b16║   為增上故方能緣境。此即意識名為增語。
T41n1822_p0607b17║   觸與增語相應故名增語。此從相應名增
T41n1822_p0607b18║   語觸。
T41n1822_p0607b19║   論。即前 六 觸至復成八 種。已下第三明八 觸
T41n1822_p0607b20║   也　就中有三。一 明等相應觸。二 愛．恚相
T41n1822_p0607b21║   應觸。三受相應觸。　論曰至無覆無記。此
T41n1822_p0607b22║   明第一 明．無明．非二 相應三觸也。　論。
T41n1822_p0607b23║   無明觸中至共相應故。此明第二 愛．恚觸
T41n1822_p0607b24║   也。一 切染觸名無明觸。一 切染中愛．恚數
T41n1822_p0607b25║   行。故於染中別 標此二 。　論。總攝一 切
T41n1822_p0607b26║   至不樂受觸。此明第三順受觸。　論此
T41n1822_p0607b27║   三能引至名為順受。釋順受也　此有三
T41n1822_p0607b28║   釋。一 能引受故。因於觸境若違．順故。二
T41n1822_p0607b29║   以 是樂等受所領故。三以 能為受行相依
T41n1822_p0607c01║   故。受起行相依於觸故。　論。如何 觸為
T41n1822_p0607c02║   受所領行相依。重問後二 。　論。行相極
T41n1822_p0607c03║   似 觸依觸而生故。答也　行相極似 觸。釋上
T41n1822_p0607c04║   樂等受所領故　依觸而生故。釋上能為受
T41n1822_p0607c05║   行相依。　論。如是合成十六 種觸。總結
T41n1822_p0607c06║   上也。
T41n1822_p0607c07║   論。受何 為義。已下第四釋受支也。於中
T41n1822_p0607c08║   有三。一 正釋受支。二 明意近行。三義門分
T41n1822_p0607c09║   別 。此下第一 正釋受也。　論曰至但 依心
T41n1822_p0607c10║   故。此從六 觸分六 受也。復就所依合
T41n1822_p0607c11║   其六 受為二 受也。　論。受生與觸為後
T41n1822_p0607c12║   為俱 。經部問也。　論。毘婆沙師至俱 有
T41n1822_p0607c13║   因故。有部答也。　論。云 何 二 法至義可成
T41n1822_p0607c14║   立。經部責也。生既同時於俱 有法如何 有
T41n1822_p0607c15║   力 。受若未生。觸亦未有。如何 生受。觸若
T41n1822_p0607c16║   已生。受亦已生。已生之 法有何 功 能觸生
T41n1822_p0607c17║   於受。　論。如何 不立。有部反問經部師
T41n1822_p0607c18║   也。　論。無功 能故。經部師出不立因也。
T41n1822_p0607c19║   論。於已生法至重說何 用。有部責經部
T41n1822_p0607c20║   因與宗同也。如說聲是無常。以 生滅故。
T41n1822_p0607c21║   生滅。無常。義意無別 。如何 非因證無常
T41n1822_p0607c22║   宗。汝言二 法俱 時而生。宗即是二 法相望無
T41n1822_p0607c23║   功 能義。我今問汝不立所因。還重答言無
T41n1822_p0607c24║   功 能故。與前 何 別 。重說無用。　論。若爾
T41n1822_p0607c25║   便 有互 相生失。經部轉破也。二 法同時而生
T41n1822_p0607c26║   如何 互 為因果。因即是果。果即是因。不應
T41n1822_p0607c27║   道理。　論。許故非失至亦互 為果。有部答
T41n1822_p0607c28║   也。我宗許二 互 為因果　今詳。此答與本
T41n1822_p0607c29║   文不順。本諍觸生受義。此即不是二 互
T41n1822_p0608a01║   相生。與俱 有因。義意有別 。何 因有部作
T41n1822_p0608a02║   此釋耶。今釋此疑。雖本問觸生受義。而
T41n1822_p0608a03║   今我便 別 諍同時因果。有部許有。經部不
T41n1822_p0608a04║   許。故有部以 俱 有因答。　論。仁雖許爾
T41n1822_p0608a05║   至受所生觸。自此已下經部出過。一 違教
T41n1822_p0608a06║   失。二 違理失。此即是初 違教失也。　論。
T41n1822_p0608a07║   又此義非理至先意後識等。此第二 出違理
T41n1822_p0608a08║   失也。　論。先後因果至有所造色。有部救
T41n1822_p0608a09║   也。因果有二 。有同時。有異時。如所引
T41n1822_p0608a10║   教理即是異時因果。我宗亦許有極成同時
T41n1822_p0608a11║   因果。如眼根．色境．與識同時。而根．境生識。
T41n1822_p0608a12║   非識生根．境。四大．造色如影與芽豈非俱
T41n1822_p0608a13║   有。而芽．大種生影．造色。非影．造色生芽．
T41n1822_p0608a14║   大種。此亦有教理也　今詳。此釋與本文
T41n1822_p0608a15║   相順也。　論。此中亦許至何 理能遮。經
T41n1822_p0608a16║   部通也。四大造色。五 識依根。亦許前 後
T41n1822_p0608a17║   何 理能遮。　論。如影與芽豈非俱 有。有部
T41n1822_p0608a18║   不能遮前 教理引出同時因果法也。
T41n1822_p0608a19║   論有說觸後至緣觸生受。述經部宗上坐釋
T41n1822_p0608a20║   也。此師意說。後念識依前 念根．境生。第
T41n1822_p0608a21║   一 念根．境第二 念識生。即於此時三和合
T41n1822_p0608a22║   觸。此觸即用三和為體更無別 法。至第
T41n1822_p0608a23║   三念方生受也。　論。若爾應識至非皆是
T41n1822_p0608a24║   觸。有部出過　若爾應識非皆有受者。三
T41n1822_p0608a25║   和時識未生受故　諸識亦應非皆是觸
T41n1822_p0608a26║   者。受位 中識非是觸故。　論。無如是失
T41n1822_p0608a27║   至無非是觸。經部救也。觸時之 識有前 位 受
T41n1822_p0608a28║   故非無受也。受位 時識是後位 觸故無非
T41n1822_p0608a29║   是觸。　論。此不應理。有部非也。　論。
T41n1822_p0608b01║   何 理相違。經部問也。　論。謂或有時至同
T41n1822_p0608b02║   緣一 境。有部出違理也。謂或有時違．順二
T41n1822_p0608b03║   觸不同。前 後復色．聲境別 。因前 違境受位
T41n1822_p0608b04║   緣色觸。生後順境緣聲觸位 受。此即違順
T41n1822_p0608b05║   不同。色．聲境別 。欣．戚性殊。如何 相生　或
T41n1822_p0608b06║   應許受此心相應非與此心同緣一 境者。
T41n1822_p0608b07║   從前 違境及緣色境觸。生後順境．及緣聲
T41n1822_p0608b08║   境觸位 受時。心既三和名後位 觸。應同後
T41n1822_p0608b09║   念受境不與前 念受同一 境。若許此理
T41n1822_p0608b10║   壞相應義。　論。既爾若許至斯有何 過。
T41n1822_p0608b11║   經部轉計。若境別 者許成觸識不與受俱 。
T41n1822_p0608b12║   許受俱 識而體非觸。緣差故然。斯有何
T41n1822_p0608b13║   過。　論。若爾便 壞至心品恒俱 。有部出
T41n1822_p0608b14║   過。觸之 與受是大地法。彼定一 切心品恒
T41n1822_p0608b15║   俱 。如何 說言有心無觸有心無受。　論。
T41n1822_p0608b16║   彼定恒俱 依何 教立。經部問也。　論。依
T41n1822_p0608b17║   本論立。有部答也。　論。我等但 以 至當依
T41n1822_p0608b18║   經量。經部救也。就中有二 。一 不信 本論。二
T41n1822_p0608b19║   釋本論文。此即初 也。　論。或大地法義非
T41n1822_p0608b20║   要遍諸心。此第二 釋本論文。本論中言受等
T41n1822_p0608b21║   諸法大地法者。非謂要遍一 切心也。
T41n1822_p0608b22║   論。若爾何 名大地法義。有部責也。如我所
T41n1822_p0608b23║   釋遍一 切心名大地法。若不要遍一 切
T41n1822_p0608b24║   心者。何 得名為大地法也。　論。謂有三
T41n1822_p0608b25║   地至名大地法。經部答也。有三種三地。若法
T41n1822_p0608b26║   遍此三種三地名大地法。非是要遍一 切
T41n1822_p0608b27║   心品。　論。若法唯於至非本所誦。乘
T41n1822_p0608b28║   便 明善大地等。大不善地是今所增非本
T41n1822_p0608b29║   論先有。　論。若於觸後至俱 起受想思。
T41n1822_p0608c01║   有部以 經部不信 本論。與出違經過也。經
T41n1822_p0608c02║   言三和俱 起受．想．思。如何 說觸．受時別 也。
T41n1822_p0608c03║   論。但 言俱 起至何 違須釋。經部通經。就
T41n1822_p0608c04║   中有二 。一 總非言不違經。二 為通釋。此
T41n1822_p0608c05║   即初 也。經但 言俱 起受．想．思不言觸俱 。
T41n1822_p0608c06║   此即通前 念觸俱 時起後念受．想．思也。故
T41n1822_p0608c07║   經非證。　論。又於無間至故彼非證。第二
T41n1822_p0608c08║   通釋經也。縱汝觸起受．想．思是觸與受
T41n1822_p0608c09║   等俱 義者。俱 有二 種。有同時俱 。有無間
T41n1822_p0608c10║   起。亦名為俱 。如經說慈俱 行修 念覺支。慈
T41n1822_p0608c11║   是有漏心。覺支是無漏心。慈．覺支俱 。故知
T41n1822_p0608c12║   前 後非同時也。觸．受說俱 義亦如是。
T41n1822_p0608c13║   論。若爾何 故至離於受等。有部重引經證。
T41n1822_p0608c14║   既言相雜。明知同時。　論。今應審思至作
T41n1822_p0608c15║   如是說。經部不定問也。經通二 釋。同一 剎
T41n1822_p0608c16║   那。同緣一 境。竝得言雜。此云 相雜。為是
T41n1822_p0608c17║   何 雜。　論。於壽與煖至定約剎那。有部引
T41n1822_p0608c18║   例 證是剎那。於中有二 。一 引例 證。二 責
T41n1822_p0608c19║   違經。此即初 也。壽與煖俱 既說相雜。故
T41n1822_p0608c20║   知此雜亦是剎那。　論又契經言至而不
T41n1822_p0608c21║   名觸。此是第二 責違經也。經言三和。如何
T41n1822_p0608c22║   觸．受位 識非三和合。受位 三和而不名
T41n1822_p0608c23║   觸。　論。故應定許至受等俱 生。總結有
T41n1822_p0608c24║   部宗也。
T41n1822_p0608c25║   論。傍論已終應辨正義。已下半頌。第二 分一
T41n1822_p0608c26║   心受以 為十八 意近行也。　論曰至顯乘
T41n1822_p0608c27║   前 起後　頌云 　此復成十八 者。乘前 分為
T41n1822_p0608c28║   六 受及分二 受。此復分成十八 故是乘前
T41n1822_p0608c29║   起後。　論。此意近行十八 云 何 。問也。
T41n1822_p0609a01║   論。謂喜憂捨各六 近行。答。此三受各緣六
T41n1822_p0609a02║   境分為六 近行合為十八 也。　論。此
T41n1822_p0609a03║   復何 緣至為所緣故。此責分成十八 所以 。
T41n1822_p0609a04║   就此之 中有三問也。若由自性但 應有
T41n1822_p0609a05║   三。若由相應應唯有一 。若由所緣應唯
T41n1822_p0609a06║   有六 。　論。此成十八 具 足由三。答也。由
T41n1822_p0609a07║   自性故分為三受。由唯意相應故。唯取喜．
T41n1822_p0609a08║   憂．捨三不取苦．樂。由所緣故各分六 種。
T41n1822_p0609a09║   由此十八 不增減也。　論。於中十五 至
T41n1822_p0609a10║   皆通二 種。明雜．不雜緣也。喜等各別 緣境
T41n1822_p0609a11║   故名不雜緣。若別 緣法境亦名不雜緣法
T41n1822_p0609a12║   意近行。若兩合緣乃至五 ．六 合緣皆名雜
T41n1822_p0609a13║   緣法意近行。　論。意近行名為目何 義。問
T41n1822_p0609a14║   也。　論。傳說喜等至數遊行故。答也　傳說
T41n1822_p0609a15║   喜等意為近緣於諸境中數遊行故者。即是
T41n1822_p0609a16║   意與喜等以 為近緣。喜等於境數遊行故。
T41n1822_p0609a17║   喜等名為意近行也。　論。有說喜等至
T41n1822_p0609a18║   數遊行故。述異說也。此是喜等與意為近
T41n1822_p0609a19║   緣故。令意於境數遊行故名意近行也。婆
T41n1822_p0609a20║   娑一 百四十九有三釋。二 釋同此論　第
T41n1822_p0609a21║   三釋云 。又依意故近境而行名意近行
T41n1822_p0609a22║   　又云 。於境捷利 樂數分別 故名為行　正理
T41n1822_p0609a23║   論云 。喜等有力 能為近緣。令意於境數遊
T41n1822_p0609a24║   行故。若說喜等意為近緣。於境數行名意
T41n1822_p0609a25║   近行。則 應想等亦得此名。與意相應由意
T41n1822_p0609a26║   行故。　論。如何 身受非意近行。問也。
T41n1822_p0609a27║   論。非唯依意至故亦非行。答也。准此答文
T41n1822_p0609a28║   以 依意故名近。分別 故名行也。　論。
T41n1822_p0609a29║   第三靜慮至何 故不攝。問。第三定樂唯依
T41n1822_p0609b01║   意故應名為近。在意分別 應名為行。何
T41n1822_p0609b02║   故不名意近行也。　論。傳說初 界至意
T41n1822_p0609b03║   近行故。答也。有兩釋也。一 以 初 界無故。二
T41n1822_p0609b04║   以 無對苦根意近行故。　論。若唯意地
T41n1822_p0609b05║   至廣說如經。此作違經難也。　論。依五
T41n1822_p0609b06║   識身至唯意地攝。已下通經。於中有三。
T41n1822_p0609b07║   此第一 釋。如文可解。　論。又彼經言至
T41n1822_p0609b08║   故不應難。第二 經自簡也。經言眼見色已。
T41n1822_p0609b09║   故知在意不應為難。　論。若雖非見至
T41n1822_p0609b10║   隨明了 說。第三明經說有餘也。於中有二 。
T41n1822_p0609b11║   一 據明了 也。總不見．聞等亦起色等近
T41n1822_p0609b12║   行。二 見色已亦容起聲等近行。此是初 也。
T41n1822_p0609b13║   隨明了 說言見色已起緣色意近行。非
T41n1822_p0609b14║   謂起緣色等意近行。皆因見．聞等也。若
T41n1822_p0609b15║   不爾要須見．聞等後起者在欲界中不
T41n1822_p0609b16║   見色界色。不聞色界聲。不觸色界觸。應
T41n1822_p0609b17║   無緣彼三意近行。在色界中無鼻．舌．識。
T41n1822_p0609b18║   雖有身識不能緣下觸。應無緣欲界香．
T41n1822_p0609b19║   味．觸等意近行也。　論。見已等言至根
T41n1822_p0609b20║   境定故。此是第二 據不雜亂 。　論。為有
T41n1822_p0609b21║   色等至一 近行不。問也。有唯一 色唯生喜
T41n1822_p0609b22║   受。或唯生憂。或唯捨不。　論。有就相續
T41n1822_p0609b23║   非約所緣。答也。就人有異。謂人於境違．順
T41n1822_p0609b24║   不同。於此起喜不起憂等。若約所緣即
T41n1822_p0609b25║   通三也。婆沙四十九云 。問頗有色等決定
T41n1822_p0609b26║   順喜。乃至決定順捨耶。答依所緣故無。
T41n1822_p0609b27║   依相續故有。謂有色等或時可意。或不可
T41n1822_p0609b28║   意。或於彼可意。於此不可意。於餘非可意
T41n1822_p0609b29║   非不可意。有說。色等於親品順喜。於怨
T41n1822_p0609c01║   品順憂。於中品順捨　正理論云 。續生．
T41n1822_p0609c02║   命終。唯捨近行。非憂與喜。捨任運得故。及
T41n1822_p0609c03║   順彼位 故(順命終也)。唯有雜緣諸捨近行能正離
T41n1822_p0609c04║   染。以 意近行但 有漏故(若通無漏即有緣滅不雜緣法念住 斷惑也)。
T41n1822_p0609c05║   唯捨非餘(有漏無閒。及前 八 解脫。在未至定故也)。諸加 行道中亦
T41n1822_p0609c06║   有喜近行。非無閒．解脫．根本定攝故。最後
T41n1822_p0609c07║   解脫道容有喜近行(入 根本者有喜意近行也)。
T41n1822_p0609c08║   論。諸意近行中幾欲界繫。已下。第三義門分
T41n1822_p0609c09║   別 。於中有二 。一 界地體緣門。二 有漏．無漏
T41n1822_p0609c10║   門。此兩行半頌第一 門也。　論曰至五 所
T41n1822_p0609c11║   緣故。釋欲界意近行．及緣三界多少。欲界
T41n1822_p0609c12║   具 三受故。具 有十八 意近行也。具 有六 境
T41n1822_p0609c13║   緣欲界境亦具 十八 也。欲界意識三受。俱
T41n1822_p0609c14║   能別 緣色界四境故具 十二 也。以 色界中
T41n1822_p0609c15║   無香．味故無香．味各三也。欲界三受。俱
T41n1822_p0609c16║   容得緣無色法處。所以 有三。以 無色界無
T41n1822_p0609c17║   五 境故闕十五 也。　論。說欲界繫至謂
T41n1822_p0609c18║   法近行。述色界初 ．二 定體．緣。此地有喜．捨
T41n1822_p0609c19║   二 受故。欲界具 六 境故。緣欲界境具 十
T41n1822_p0609c20║   二 也。色界無香．味故緣色唯八 也。無色
T41n1822_p0609c21║   界中唯法處故。唯有喜．捨二 法近行。
T41n1822_p0609c22║   論。三四靜慮至謂法近行。述三．四定。於此
T41n1822_p0609c23║   定此地意唯捨受。容緣欲界故唯六 也。若
T41n1822_p0609c24║   緣色界即唯有四。謂除香．味。無色界唯有
T41n1822_p0609c25║   一 。捨法近行也。　論。說色界繫至唯一 謂
T41n1822_p0609c26║   法。述無色界空處近分意近行也。此有二
T41n1822_p0609c27║   說。一 許別 緣下。二 不許別 緣。若許別 緣
T41n1822_p0609c28║   通有四捨意近行也。若不別 緣唯一 雜法
T41n1822_p0609c29║   捨近行也。　論。四根本地至如後當辨。述
T41n1822_p0610a01║   四無色根本．及上三邊同也。
T41n1822_p0610a02║   論。此意近行通無漏耶。此下第二 半頌漏．
T41n1822_p0610a03║   無漏門。於長行中便 明成就多少門也。
T41n1822_p0610a04║   論曰至唯是有漏。此述唯有漏也。正理釋
T41n1822_p0610a05║   云 。所以 者何 。長養有故。無漏諸法與此相
T41n1822_p0610a06║   違。有說。近行有情皆有。無漏不然。故非近
T41n1822_p0610a07║   行。有說。聖道任運而轉故。順無相界故。非
T41n1822_p0610a08║   近行體。近行與此體相違故。　論。誰成
T41n1822_p0610a09║   就幾意近行耶。已下明成就也。於中有
T41n1822_p0610a10║   三。一 問。二 答。三破有部。此即初 也。　論。
T41n1822_p0610a11║   謂生欲界至唯染污故。答也。此明生欲界
T41n1822_p0610a12║   者未得色界善心。即是未得未至定等。
T41n1822_p0610a13║   此於欲界具 成十八 具 成善．染。若成
T41n1822_p0610a14║   上者唯是染污。成上惑故。染不緣下。由
T41n1822_p0610a15║   此初 ．二 定唯八 喜捨。緣自地四境故。三．
T41n1822_p0610a16║   四定四唯捨。緣四境故。四無色一 唯捨。緣
T41n1822_p0610a17║   一 法故　皆不緣下唯染污故。釋所以 也。
T41n1822_p0610a18║   論。若已獲得至如應當知。謂已獲得
T41n1822_p0610a19║   色界善心。初 定有十。謂捨六 喜四。未離
T41n1822_p0610a20║   欲貪具 憂根故欲成一 切。上地多少數如
T41n1822_p0610a21║   前 說。正理欲界等中。皆得緣不繫也。
T41n1822_p0610a22║   論。若生色界至謂通果心俱 。明色界成欲
T41n1822_p0610a23║   一 也。生無色界定不成下故略不論。成
T41n1822_p0610a24║   色多少准前 可知。故不重述。　論。有說
T41n1822_p0610a25║   如是至經義有殊。第三論主 假為異說破有
T41n1822_p0610a26║   部也。　論。所以 者何 。有部更問。　論。
T41n1822_p0610a27║   非於此地至是意近行。論主 答也。唯染污受
T41n1822_p0610a28║   可意相牽數行境界名意近行。善．無記者。
T41n1822_p0610a29║   不能引意相牽數行境故。非意近行。
T41n1822_p0610b01║   論。云 何 與意相牽數行。問也。　論。或愛或
T41n1822_p0610b02║   憎或不擇捨。答也。　論。為對治彼至知
T41n1822_p0610b03║   法亦爾。此引證也。既六 恒住 對彼喜．憂．捨
T41n1822_p0610b04║   三。故知此三唯染污。與意相牽數行境故治
T41n1822_p0610b05║   彼名住 。　論。非阿羅漢至故作是說。證
T41n1822_p0610b06║   唯染也。既說羅漢有六 恒住 。無數行
T41n1822_p0610b07║   境。故知羅漢善喜．捨非意近行也。
T41n1822_p0610b08║   論。又即喜等至謂諸善受。重引經證言。
T41n1822_p0610b09║   喜等者等取憂．捨。此三若染污者緣色等
T41n1822_p0610b10║   六 成十八 耽嗜。此三若善緣色等六 為
T41n1822_p0610b11║   十八 出離。合為三十六 也。此是大師所說
T41n1822_p0610b12║   非餘能說。故言大師句也。善受既非耽嗜。
T41n1822_p0610b13║   明非與意相牽數行境也。婆娑四十六 明
T41n1822_p0610b14║   六 恒住 。一 百二 十九。一 百九十。明耽嗜受。
T41n1822_p0610b15║   正理救云 。如何 定知於諸境界或愛或憎
T41n1822_p0610b16║   或不擇捨方是近行。非如先說諸離欲者。
T41n1822_p0610b17║   或阿羅漢。於有漏事 雖全 分斷而有有漏
T41n1822_p0610b18║   喜等現行。不名近行此有何 理。又以 何 緣。
T41n1822_p0610b19║   唯六 恒住 遠分所治貪等相應雜染喜等方
T41n1822_p0610b20║   名近行。非餘有漏善喜等受。又彼自說差
T41n1822_p0610b21║   別 言故。非染近行定有極成。謂彼自言但 為
T41n1822_p0610b22║   遮止雜染近行故作是說。即以 許有非
T41n1822_p0610b23║   染近行非六 恒住 正所遮遣故。毘婆沙所
T41n1822_p0610b24║   說近行非與正理契經相違。又諸有漏皆
T41n1822_p0610b25║   名雜染。既許雜染皆名近行。與此宗義
T41n1822_p0610b26║   有何 相違　婆沙一 百三十九云 。若生初
T41n1822_p0610b27║   定成就欲界一 法捨意近行。即通果俱 。總
T41n1822_p0610b28║   緣色等為境故。有說成就三。謂色．聲．法
T41n1822_p0610b29║   捨意近行。此心若緣所起身表。即有緣色
T41n1822_p0610c01║   捨意近行。此心若緣所起語表即有緣聲
T41n1822_p0610c02║   捨意近行。此心若緣所變化事 。以 總緣故。
T41n1822_p0610c03║   即有緣法捨意近行。有說。成就六 捨意近
T41n1822_p0610c04║   行。即通果心俱 。此心容有總別 緣故　今
T41n1822_p0610c05║   詳。三解據義各別 不相違也。第一 師據化
T41n1822_p0610c06║   事 心唯法捨近行。此心不唯緣一 境故。第
T41n1822_p0610c07║   二 師說。據化事 心．及發身．語業心。唯緣
T41n1822_p0610c08║   色．聲故。第三師說。通六 近行。通取化事 ．發
T41n1822_p0610c09║   業及餘通果心。亦容別 緣六 境界故　有
T41n1822_p0610c10║   人云 。初 師為正。初 師意發業心亦兼 緣能造
T41n1822_p0610c11║   觸故者。非也。若能造觸亦心緣。起善．惡二
T41n1822_p0610c12║   業例 亦應然。應同所造通其善．惡。
T41n1822_p0610c13║   論。如是所說至無量差別 。略說受支如上
T41n1822_p0610c14║   所說。若廣分別 無量不同。
T41n1822_p0610c15║   論。何 緣不說所餘有支。自此已下餘指別
T41n1822_p0610c16║   文。　論曰至隨眠品當說。指餘文也。
T41n1822_p0610c17║   論。此諸緣起略立為三。自此已下有兩
T41n1822_p0610c18║   行頌舉喻顯也。　論曰至煩惱業事 。此中
T41n1822_p0610c19║   煩惱總有五 喻。此文即是第一 喻也。　論。
T41n1822_p0610c20║   如龍鎮池至相續無窮。第二 喻也。　論。
T41n1822_p0610c21║   如草根未拔至趣滅滅還起。第三喻也。
T41n1822_p0610c22║   論。如從樹莖至數起惑業事 。第四喻。
T41n1822_p0610c23║   論。如糠裹米至應如是知。第五 喻也。　論。
T41n1822_p0610c24║   如米有糠至能感異熟。此中明業總有三
T41n1822_p0610c25║   喻。此所舉文第一 喻也。　論。如諸草藥
T41n1822_p0610c26║   至更不招異熟。第二 喻也。　論。如花於果
T41n1822_p0610c27║   至應如是知。第三喻也。　論。如熟飲食至
T41n1822_p0610c28║   應如是知。喻異熟果也。竝如文可解。
T41n1822_p0610c29║   論。如是緣起煩惱業事 。已下一 頌。大文第九
T41n1822_p0611a01║   明四有餘義。　論曰至無潤功 能。此明
T41n1822_p0611a02║   生有唯染污也。然通一 切。若生欲界即三
T41n1822_p0611a03║   十六 。色無色界各三十一 。皆能結生。不簡
T41n1822_p0611a04║   上緣．無漏緣等。　論。然諸結生至現
T41n1822_p0611a05║   起纏垢。明除隨眠餘纏．垢等不能結生。
T41n1822_p0611a06║   論。雖此位 中至煩惱現起。明結生位 心
T41n1822_p0611a07║   雖昧劣 。由數習力 邪見等惑皆能現起。
T41n1822_p0611a08║   論。應知中有至猶如生有。此明中有結
T41n1822_p0611a09║   生剎那同生有也。　論。然餘三有至善染
T41n1822_p0611a10║   無記。明餘三有通三性也。　論。於無色
T41n1822_p0611a11║   界至可立中有。明無色界無中有所以 也。
T41n1822_p0611a12║   論。頌中不說至許具 四有。釋頌意
T41n1822_p0611a13║   也。
T41n1822_p0611a14║   論。有情緣起已廣分別 。已下三行頌大文第
T41n1822_p0611a15║   二 明四食也。　論曰至由食而住 。此明
T41n1822_p0611a16║   四食是佛說也。　論。何 等為食。問。
T41n1822_p0611a17║   論。食有四種至四識。列 四名也。　論。段
T41n1822_p0611a18║   有二 種至翻此為麁。此釋段食。於中有三。
T41n1822_p0611a19║   一 問細麁。二 明界繫。三明體性兼 釋名。
T41n1822_p0611a20║   此文初 也　污蟲者。謂因津污濕氣而生。
T41n1822_p0611a21║   即細濕生蟲。餘文可解。　論。如是段食
T41n1822_p0611a22║   至生上界故。此文第二 界繫分別 。正理論云 。
T41n1822_p0611a23║   非上界身依外緣住 。色界雖有能益大種。
T41n1822_p0611a24║   而非段食。如非妙欲。如色界中雖有微
T41n1822_p0611a25║   妙色．聲．觸．境。而不引生增上貪故不名妙
T41n1822_p0611a26║   欲。如是雖有最勝微妙能攝益觸。而畢竟
T41n1822_p0611a27║   無分段吞噉故非段食。雖非段食攝。而
T41n1822_p0611a28║   非無食義。如喜雖非四食中攝。而經說為
T41n1822_p0611a29║   食。以 有食義故。如契經言。我食喜食。由
T41n1822_p0611b01║   喜食久 住 如極光 淨天。若爾欲界亦應唯
T41n1822_p0611b02║   口分段吞噉方名段食。不爾。欲界吞噉為
T41n1822_p0611b03║   門。餘可相從立此名故。非於色界小有
T41n1822_p0611b04║   吞噉。可令餘觸從彼為名。是故二 界無相
T41n1822_p0611b05║   類失。若人生在北俱 盧洲離段吞噉壽
T41n1822_p0611b06║   豈斷壞。雖不斷壞。而所依身形色疲損
T41n1822_p0611b07║   苦為存活。若爾何 故彼由食住 。香等為食
T41n1822_p0611b08║   非要吞噉。彼定常嗅如意妙香。或觸可愛
T41n1822_p0611b09║   風等妙觸。又彼身中有能益煖。或非欲界皆
T41n1822_p0611b10║   資段食。亦非段食定唯欲界。從多。就勝。故
T41n1822_p0611b11║   作是言。下有。上無。不應為難。　論。唯
T41n1822_p0611b12║   欲界繫至分分受之 。第三出體兼 釋名也。
T41n1822_p0611b13║   論。光 影炎涼如何 成食。問。若欲界繫香．
T41n1822_p0611b14║   味．觸三皆是段食。復言口．鼻分分受之 。
T41n1822_p0611b15║   光 ．影．炎．涼既無口．鼻分分受義。如何 成食
T41n1822_p0611b16║   言不簡也。　論。傳說此語至如塗洗等。
T41n1822_p0611b17║   有兩釋。如文可解。正理論云 。然段食體事
T41n1822_p0611b18║   別 十三。以 處總收唯有三種。謂唯欲界香．
T41n1822_p0611b19║   味．觸三。一 切皆為段食自體。可成段別 而
T41n1822_p0611b20║   吞噉故。乃至。又諸飲等亦名段食。皆可段
T41n1822_p0611b21║   別 而受用故。豈不求食為除飢．渴。如何
T41n1822_p0611b22║   飢．渴亦名為食。由此二 種亦於根．大能增
T41n1822_p0611b23║   益故。如按摩等。又於飲食無希欲心身便
T41n1822_p0611b24║   疲損故二 名食。又有飢．渴方名無病。故
T41n1822_p0611b25║   為食事 此二 勝餘(十三事 者。十一 種觸。香．味二 境也)。　論。
T41n1822_p0611b26║   色亦可成至何 緣非食。此問色非食所以 。
T41n1822_p0611b27║   論。此不能益至境各別 故。答也。聞香
T41n1822_p0611b28║   等時能益自根。見色時不能益眼故非
T41n1822_p0611b29║   是食。先益自根後及餘身可名為食。當
T41n1822_p0611c01║   不能益自根．大種。況能及餘　言解脫
T41n1822_p0611c02║   故者。謂已離欲者。　論。有時見色至而
T41n1822_p0611c03║   無益故。通釋伏難。正理論云 。色處何 緣不
T41n1822_p0611c04║   名為食。是不至取根所行故。以 契經說。段
T41n1822_p0611c05║   食非在手中．器中可成食事 。要入 鼻．口
T41n1822_p0611c06║   牙齒咀嚼。津液浸潤。進度喉咽墮生藏
T41n1822_p0611c07║   中。漸漸消化味勢 熟德。流諸脈中攝益諸
T41n1822_p0611c08║   蟲乃名為食。爾時方得成食事 故。若在
T41n1822_p0611c09║   手．器以 當為名。如天授名那落迦等。雖
T41n1822_p0611c10║   彼分段總得食名。而成食時唯香．味．觸。爾
T41n1822_p0611c11║   時唯此為根境故。若總分段皆名食者。聲．
T41n1822_p0611c12║   不相應亦應是食。非聲等物在彼段中。可
T41n1822_p0611c13║   如香等亦名為食。以 不相續無形段故。
T41n1822_p0611c14║   非無形段不相續物。能住 持身可成食
T41n1822_p0611c15║   事 。又如何 知色處非食。身內攝益根．大功
T41n1822_p0611c16║   能。如香．味．觸不別 見故。爾時不生彼境．
T41n1822_p0611c17║   識故　云 云 乃至　若爾何 故於契經中。稱
T41n1822_p0611c18║   讚段食具 色香．味。為令欣樂兼 讚助 緣。
T41n1822_p0611c19║   如亦讚言恭敬施與。豈即恭敬亦名段食。
T41n1822_p0611c20║   具 正．助 緣。如有讚花林具 花．果．影．水。
T41n1822_p0611c21║   豈影與水亦即是林　云 云 乃至　又舉色
T41n1822_p0611c22║   相表香．味．觸亦妙可欣故作是說。經何 不
T41n1822_p0611c23║   讚食具 觸耶。讚具 色等已說觸故。非有
T41n1822_p0611c24║   惡觸具 妙色等。故有妙觸不說自成。又唯
T41n1822_p0611c25║   觸處是真食體。讚此食體有色．香．味。故經
T41n1822_p0611c26║   說食體無缺減。　論。觸謂三和至通三
T41n1822_p0611c27║   界皆有。明後三食體．及界繫等。　論。如
T41n1822_p0611c28║   何 食體不通無漏。問所以 也。　論。毘婆
T41n1822_p0611c29║   沙師至為滅諸有。舉婆沙師答。　論。
T41n1822_p0612a01║   又契經說至故非食體。舉體答也。　論。
T41n1822_p0612a02║   言部多者至為何 所目。問。　論。此目中有
T41n1822_p0612a03║   至說中有故。答也　求生。是中有五 名中一
T41n1822_p0612a04║   名。　論。何 等為五 。問五 名也。　論。一
T41n1822_p0612a05║   者意成至暫時起故。答五 名也。　論。如
T41n1822_p0612a06║   契經說至起謂中有。此引經說中有名起
T41n1822_p0612a07║   　有壞自體起者。謂死有壞本有自體中
T41n1822_p0612a08║   有起也　有壞世 間生者。謂無情法因滅果
T41n1822_p0612a09║   生。　論。又經說有至為第四句。重引經
T41n1822_p0612a10║   證。此之 二 經皆證中有名為起也。正理論
T41n1822_p0612a11║   云 。如是四食體總有十六 事 　十六 事 者。
T41n1822_p0612a12║   觸為十一 。香．味為二 。觸．思．識三。又正理
T41n1822_p0612a13║   說思食唯與意識相應。唯後三食說有漏
T41n1822_p0612a14║   言。顯香等三不濫無漏。何 緣無漏觸等非
T41n1822_p0612a15║   食。食謂能牽能資諸有。可厭可斷愛生長
T41n1822_p0612a16║   處。無漏雖資他所牽有。而自無有牽有功
T41n1822_p0612a17║   能。非可厭．斷愛生長處。故不建立在四食
T41n1822_p0612a18║   中。即由此因望他界．地。雖有漏法亦非
T41n1822_p0612a19║   食體。他界地法雖亦為因能資現有。而不
T41n1822_p0612a20║   能作牽後有因故不名食。諸無漏法現
T41n1822_p0612a21║   在前 時。雖能為因資根．大種。而不能作
T41n1822_p0612a22║   牽後有因。雖暫為因資根．大種。而但 為
T41n1822_p0612a23║   欲成已勝依速趣涅槃永滅諸有。自地有
T41n1822_p0612a24║   漏現在前 時。資現令增能招後有。由此已
T41n1822_p0612a25║   釋段食為因招後有義。謂觸等食牽後有
T41n1822_p0612a26║   時。亦牽當來內法香等。現內香等資觸等
T41n1822_p0612a27║   因令牽當有。亦能自取當來香等為等流
T41n1822_p0612a28║   果。是故段食與後有因同一 果故。亦能牽
T41n1822_p0612a29║   有故名為食。然香．味．觸體類有三。謂異熟
T41n1822_p0612b01║   生．等流．長養。由外香等覺發身中內香．味．
T41n1822_p0612b02║   觸令成食事 。故所說食其理定成。　論。
T41n1822_p0612b03║   又部多者至說名求生。述異釋也。　論。
T41n1822_p0612b04║   幾食能令至求生有情。問。此四食中幾食能
T41n1822_p0612b05║   令阿羅漢增長。幾食能令餘有情增長。
T41n1822_p0612b06║   論。毘婆沙師說至老死緣故。已下明
T41n1822_p0612b07║   二 種皆因四食住 。諸有愛者亦由段食資
T41n1822_p0612b08║   當有故。引世 尊說。四食皆為老死緣故。此
T41n1822_p0612b09║   中意證段食亦引當有。如前 引正理釋。
T41n1822_p0612b10║   此明段食資現亦資當也。　論。亦見思
T41n1822_p0612b11║   食至望絕便 死。已下明思食正牽當有亦兼
T41n1822_p0612b12║   資現。已下引兩事 證。如文可解。　論
T41n1822_p0612b13║   集異門足至卵即敗亡。引集異門證其思
T41n1822_p0612b14║   食於現有資。　論。此不應然至忘則 命
T41n1822_p0612b15║   終。此是論主 正本文也。今詳。此文若證思
T41n1822_p0612b16║   食義則 不應。若各別 論不思議力 用義即
T41n1822_p0612b17║   無違。　論。起念母思在於觸位 。述起思
T41n1822_p0612b18║   時。謂十二 支觸支時也。　論。諸有漏法至
T41n1822_p0612b19║   說食唯四。問廢立所以 。　論。雖爾就勝
T41n1822_p0612b20║   至能起當有。此略答也。段食．觸食能益現
T41n1822_p0612b21║   勝。思．識二 食引當勝故。故唯說四。　論。
T41n1822_p0612b22║   言所依者至業為勝。釋前 二 食也。
T41n1822_p0612b23║   論。言當有者至最為勝故。釋後二 食也。
T41n1822_p0612b24║   論。故雖有漏至唯說四食。總結上也。
T41n1822_p0612b25║   論。前 二 如養母至生未生故。舉喻顯也。
T41n1822_p0612b26║   論。諸所有段皆是食耶。問。能資身者有食
T41n1822_p0612b27║   用。無能資身無食用故不名食也。
T41n1822_p0612b28║   論。有段非食至皆有四句。此答。唯其段食。
T41n1822_p0612b29║   餘三亦有四句。可知。　論。頗有觸等至
T41n1822_p0612c01║   無漏觸等。此明資益而非食。前 說有食而
T41n1822_p0612c02║   非益也。且就不益不名為食。理實不益亦
T41n1822_p0612c03║   是食攝。　論。諸有食已至資根及大。此明
T41n1822_p0612c04║   有損亦名食也。但 於二 時隨有一 益即
T41n1822_p0612c05║   名為食。　論何 趣何 生至皆具 四食。明
T41n1822_p0612c06║   四生．五 趣皆具 四食。　論。如何 地獄有
T41n1822_p0612c07║   段食耶。問。　論。鐵丸 洋銅豈非段食。答
T41n1822_p0612c08║   也。　論。若能為害至識食亦爾。難也。就
T41n1822_p0612c09║   中有二 。一 違前 四句。二 違品類足。此二 皆
T41n1822_p0612c10║   說為緣資益方名食故。如何 乃言洋銅．鐵
T41n1822_p0612c11║   丸 亦是食耶。　論。彼說且依至皆有四食。
T41n1822_p0612c12║   答也。前 四句中及品類足且說資身。毘婆
T41n1822_p0612c13║   沙說據得食相。由斯故說鐵丸 ．洋銅
T41n1822_p0612c14║   得食相故亦名為食。孤獨地獄亦有
T41n1822_p0612c15║   唯益無損段食。如人中食。故說五 趣皆具
T41n1822_p0612c16║   四食　准此論文八 地獄中無益身食。
T41n1822_p0612c17║   論。世 尊所說至林中異生。因明四食問
T41n1822_p0612c18║   施食得果不同人也。論有作是釋至諸有
T41n1822_p0612c19║   腹者。述異釋也　論彼釋非理至挍量
T41n1822_p0612c20║   難勝。論主 破　就中有二 。一 違文故。謂
T41n1822_p0612c21║   經說施贍部林中一 異生故。今言所有一 切
T41n1822_p0612c22║   住 贍部洲非是一 故。二 一 切贍部異生理
T41n1822_p0612c23║   勝一 百外道仙 。何 足為奇挍量歎勝。
T41n1822_p0612c24║   論。有言彼是近佛菩薩。述第二 異釋。
T41n1822_p0612c25║   論。理亦不然至阿羅漢故。論主 破也。施近佛
T41n1822_p0612c26║   地菩薩得福勝施俱 胝阿羅漢。如何 此中
T41n1822_p0612c27║   對外道仙 挍量勝劣 也。　論。毘婆沙
T41n1822_p0612c28║   者至順決釋分。此述婆沙一 百三十評家釋
T41n1822_p0612c29║   也。　論。此名與義至自所分別 。論主 破。
T41n1822_p0613a01║   得順決擇分名贍部異生無所憑據。既無
T41n1822_p0613a02║   文證即是婆沙自所分別 。婆沙一 百三十引
T41n1822_p0613a03║   經與此有少異引經雖別 大意皆同。然釋
T41n1822_p0613a04║   贍部洲異生有異。　論。後身菩薩至此說
T41n1822_p0613a05║   應理。論主 自評取此釋。與第二 釋近佛菩
T41n1822_p0613a06║   薩有何 別 者。近佛菩薩非決定在贍部洲
T41n1822_p0613a07║   中。後身菩薩決定即在贍部洲中。然前 有
T41n1822_p0613a08║   難。彼獲施福勝施俱 胝阿羅漢故。
T41n1822_p0613a09║   論。爾時菩薩至且言勝百。通前 難也。
T41n1822_p0613a10║   論。理必應然至對預流向。重審定也。所以
T41n1822_p0613a11║   得知理決定爾。以 彼經中先將外仙 對彼
T41n1822_p0613a12║   異生挍量勝劣 。後重將彼離欲外仙 。對預
T41n1822_p0613a13║   流向挍量勝劣 。故知異生勝預流向失挍
T41n1822_p0613a14║   量法。先多後少故。若謂異生是順決擇分
T41n1822_p0613a15║   等者。即應將彼異生對預流向。挍量勝
T41n1822_p0613a16║   劣 云 施異生劣 預流也。
T41n1822_p0613a17║   論。已說有情至有死生等。自此已下兩行半
T41n1822_p0613a18║   頌。大文第三明死生受識等。正理論云 。今
T41n1822_p0613a19║   應思擇。於前 所說中等四有。死．生二 有唯
T41n1822_p0613a20║   一 剎那。於此時中何 識現起。此識復與何 受
T41n1822_p0613a21║   相應。定心．無心得死生不。住 何 性識得
T41n1822_p0613a22║   入 涅槃。於命終時識何 處滅。斷末摩者其
T41n1822_p0613a23║   體是何 　此論略故舉前 二 問等後問也。
T41n1822_p0613a24║   論曰至初 結中有。答第一 問。舉其六
T41n1822_p0613a25║   位 唯有意識以 釋死．生唯意識也。所說生
T41n1822_p0613a26║   言應知亦攝初 結中有。此位 亦唯是意識
T41n1822_p0613a27║   等。故與生有同亦名生　中有初 心亦名
T41n1822_p0613a28║   中有不名生有。既是中有。憑何 文證亦
T41n1822_p0613a29║   得名生　正理論云 。本論亦有以 生聲說
T41n1822_p0613b01║   結中有位 。有欲界繫見．修 所斷二 部諸結
T41n1822_p0613b02║   一 時獲者。謂上界沒欲界生時。此等生言
T41n1822_p0613b03║   說中有始　由此頌說生言兼 攝中有。
T41n1822_p0613b04║   論。死生唯許至不順死生。答第二 問。正理
T41n1822_p0613b05║   論云 。以 死．生時必昧劣 故。由此故說下
T41n1822_p0613b06║   三靜慮唯近分心有死生理。以 根本地無
T41n1822_p0613b07║   捨受故。　論。又此二 時至必非無心。略
T41n1822_p0613b08║   答第三．第四問也。謂死．生位 非是在定亦
T41n1822_p0613b09║   非無心。　論。非在定心至能攝益故。別
T41n1822_p0613b10║   以 三因證在定心無死．生也　地界別 者。
T41n1822_p0613b11║   謂身在欲界等入 上界．地定等。不可異地
T41n1822_p0613b12║   心而命終受生。縱令界．地同者定是加 行起
T41n1822_p0613b13║   故。亦不可說命終等也。又定亦是能攝益
T41n1822_p0613b14║   故。正理論云 。而非在定心有死．生理。非
T41n1822_p0613b15║   界．地別 有死．生故。設界．地同極明利 故。由
T41n1822_p0613b16║   勝加 行所引發故。又在定心能攝益故。必
T41n1822_p0613b17║   由損害方得命終。諸在定心非染污故。
T41n1822_p0613b18║   必由染污方得受生。異地染心亦攝益故。
T41n1822_p0613b19║   加 行起故無命終理。異地染心必勝地攝。
T41n1822_p0613b20║   何 容樂往劣 地受生。故彼亦無能受生
T41n1822_p0613b21║   理。一 切異地淨無記心。加 行起故無命終理。
T41n1822_p0613b22║   非染污故無受生理。　論。亦非無心至
T41n1822_p0613b23║   無受生故。別 明無心無死．生也。正理論
T41n1822_p0613b24║   云 。又非無心有命終義。理相違故。死有二
T41n1822_p0613b25║   種。或他所害。或任運終。無心位 中他不能
T41n1822_p0613b26║   害。有殊勝法住 持身故。處無心位 不任運
T41n1822_p0613b27║   終。入 心定能引出心故。謂入 心作等無間
T41n1822_p0613b28║   緣。取依此身心等果法。必無有別 法能礙
T41n1822_p0613b29║   令不生。若所依身將欲變壞。必定還起屬
T41n1822_p0613c01║   此身心方得命終。更無餘理。又有契經。證
T41n1822_p0613c02║   無心不命終。故契經說。無想有情由想起
T41n1822_p0613c03║   已從彼處沒。非無心位 可得受生(云 云 多釋)。
T41n1822_p0613c04║   論。雖說死有至而無異熟。唯無記涅槃。
T41n1822_p0613c05║   答第五 問也。　論何 故唯無記得入 涅
T41n1822_p0613c06║   槃。問所以 。　論。無記勢 力 微順心斷故。
T41n1822_p0613c07║   答所以 也。正理論云 。劣 善何 故不入 涅槃。
T41n1822_p0613c08║   以 彼善心有異熟故。諸阿羅漢厭背未來
T41n1822_p0613c09║   諸異熟果入 涅槃故。若爾住 異熟應不
T41n1822_p0613c10║   入 涅槃。不爾。已簡言厭背未來故。何 不
T41n1822_p0613c11║   厭背現在異熟。知依現異熟永斷諸有
T41n1822_p0613c12║   故。依現異熟證無學果。知彼有恩不深厭
T41n1822_p0613c13║   患。諸阿羅漢深厭當生。故命終時避彼因
T41n1822_p0613c14║   善。唯二 無記勢 力 劣 故。順於昧劣 相續斷
T41n1822_p0613c15║   心。故入 涅槃唯二 無記。　論。於命終位
T41n1822_p0613c16║   至識最後滅。答第六 問。寄問起也。　論。
T41n1822_p0613c17║   頓命終者至亦心處滅。答也。阿羅漢人無
T41n1822_p0613c18║   所往後有故於心處滅。　論。有餘師說
T41n1822_p0613c19║   彼滅在頂。述異師說。此師意說。涅槃最勝
T41n1822_p0613c20║   故於頂滅。　論。正命終時至一 處都盡。
T41n1822_p0613c21║   釋上識滅處也。識無方所不可辨處。隨
T41n1822_p0613c22║   身根滅處言識滅處也。　論。有漸命終
T41n1822_p0613c23║   者至是謂末摩。答第七問。即以 身中有異
T41n1822_p0613c24║   支節名為末摩。無異物也。正理論云 。謂於
T41n1822_p0613c25║   身中有別 處所。風．熱．淡盛所逼切時。極苦
T41n1822_p0613c26║   受生即便 致死。得末摩稱。　論。若水火
T41n1822_p0613c27║   風至故得斷名。釋斷名也。風．水．火等能觸
T41n1822_p0613c28║   便 命斷名斷末摩。非謂如斬薪等分
T41n1822_p0613c29║   為二 分名之 為斷。正理論云 。好發語言
T41n1822_p0614a01║   譏刺於彼隨實．不實傷 切人心。由此當
T41n1822_p0614a02║   招斷末摩苦。　論。地界何 緣至隨所應
T41n1822_p0614a03║   起。釋地不能為斷末摩所以 。　論。
T41n1822_p0614a04║   有說此似 外器三災。述意說也。　論。此斷
T41n1822_p0614a05║   末摩天中非有。明斷末摩有．無處也。
T41n1822_p0614a06║   論。然諸天子至非定當死。此明天中小衰相
T41n1822_p0614a07║   也。　論。復有五 種至必定當死。此明天中
T41n1822_p0614a08║   有大衰相。正理論云 。此五 相現決定命終。設
T41n1822_p0614a09║   遇強緣亦不轉故。非此五 相諸天皆有。亦
T41n1822_p0614a10║   非此五 一 一 皆具 。總集而說故言有五 。如
T41n1822_p0614a11║   何 得知非一 切有。由教．理故。教謂經言。
T41n1822_p0614a12║   三十三天有時集坐善法堂上。共受法樂中
T41n1822_p0614a13║   有天子福壽俱 終。即天眾中不起于坐俄 然
T41n1822_p0614a14║   殞沒都不覺知。經說諸天五 衰相現經五 晝
T41n1822_p0614a15║   夜然後命終。寧不覺知不起于坐。理謂衰
T41n1822_p0614a16║   相皆是不善圓滿業果。非一 切天皆同集
T41n1822_p0614a17║   此不善業故。
T41n1822_p0614a18║   論。世 尊於此至何 謂三聚。自此已下大文第
T41n1822_p0614a19║   四明三聚眾生也。　論曰至三不定性聚。
T41n1822_p0614a20║   列 三聚名也。　論。何 名正性。問。　論。
T41n1822_p0614a21║   謂契經言至是名正性。答正性也。此無餘斷
T41n1822_p0614a22║   即是有餘．無餘涅槃。即此涅槃名為正性。
T41n1822_p0614a23║   正理論云 。何 故唯斷說名正性。謂此永盡邪
T41n1822_p0614a24║   偽法故。又體是善常。智者定愛。故世 尊亦
T41n1822_p0614a25║   說聖道名正性。經說趣入 正性離生故。
T41n1822_p0614a26║   論。定者謂聖至故名正定。釋正定也。此
T41n1822_p0614a27║   謂得無漏斷得不越七生得涅槃故。
T41n1822_p0614a28║   論。諸已獲得至何 非正定。問也。若以 定得
T41n1822_p0614a29║   涅槃名正定者。得順解脫分善定得涅槃。
T41n1822_p0614b01║   何 不從此名為正定唯取聖人。　論。彼
T41n1822_p0614b02║   後或隨至不名正定。答也。此有四釋。一 或後
T41n1822_p0614b03║   時墮邪定故。二 得涅槃時未定故。三非
T41n1822_p0614b04║   如預流．極七返有等。四彼未能捨邪性故。
T41n1822_p0614b05║   論。何 名邪性。問也。　論。謂諸地獄至
T41n1822_p0614b06║   是名邪性。答也。謂三惡趣名為邪性。正理論
T41n1822_p0614b07║   云 。何 名邪性。謂有三種。一 趣邪性。二 業邪
T41n1822_p0614b08║   性。三見邪性。即是惡趣．五 無間業．五 不正見
T41n1822_p0614b09║   如次為體。　論。定謂無間至故名邪定。
T41n1822_p0614b10║   釋邪性也。即是定墮地獄故名邪定。
T41n1822_p0614b11║   論。正邪定餘至可成二 故。此釋第三不定
T41n1822_p0614b12║   聚也。非定屬一 得不定名。住 增上忍．及
T41n1822_p0614b13║   第一 時時少不說。及未捨見邪性故。
T41n1822_p0614b14║   俱 舍論疏卷第十
T41n1822_p0614b15║   　　霜月七日夜半點了
T41n1822_p0614b16║   　　　　　　　闇眼彌疲燈下。
T41n1822_p0614b17║   　　　　　　　　　　　覺樹記
T41n1822_p0614b18║   　　以 興福寺慈恩院本一 交了 乘忍法師